1选择题
下列关于《乡土中国》核心概念的理解与表述，不正确的一项是（ ）。
- A. 《乡土中国》是费孝通的社会学著作，全书由十四篇文章构成，从乡土本色、差序格局、礼治秩序等角度剖析中国传统乡土社会的结构。
- B. 差序格局以己为中心，社会关系像石子投入水中形成的波纹，一圈圈由近及远推出去，亲疏有别、公私界限随所施对象而变。
- C. 乡土社会是熟人社会，人们安土重迁、彼此熟悉，办事讲究人情与传统习俗，因此费孝通称之为「熟人社会」。
- D. 乡土社会的秩序依靠成文法律来维持，长者仅凭年龄优势取得支配地位，其权威与礼的传承并无关联。
答案：D
解析：本题考查《乡土中国》核心概念的准确理解与辨析。A项，作者与体例表述正确，《乡土中国》确为费孝通所著、共十四篇，注意不要把作者误记为鲁迅、林语堂等。B项，差序格局「以己为中心」「如水波纹」「亲疏有别」的表述与原著一致，正确。C项，乡土本色一章强调「生于斯、死于斯」的熟人社会，表述正确。D项有两处错误：其一，乡土社会是「礼治」社会而非靠成文法律维持的法治社会，礼是传统累积的行为规范，这正是易错点中「将礼治误说成法治／人治」的典型表现；其二，长者的权威正来自其对「礼」的熟悉与传承，是礼的维护者与仲裁者，并非「与礼的传承并无关联」。故选D。
2选择题
阅读下面的文字，完成下面小题。
费孝通在《乡土中国》中提出了“差序格局”这一核心概念。他用一个生动的比喻来说明：把一块石头丢在水面上，水面会形成一圈圈推出去的波纹；每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的。与“差序格局”相对的是“团体格局”，在团体格局里，个人之间的联系靠着一个共同的架子，先有了这架子，每个人结上这架子而互相发生关联。
根据上述文字，下列对“差序格局”的理解与分析，不正确的一项是（ ）
- A. 差序格局以自我为中心，人际关系像水波纹一样由亲到疏、逐层推开，具有伸缩性。
- B. 差序格局中人与人之间的关系亲疏有别，每个人在不同情境下所动用的关系圈子并不相同。
- C. 差序格局与团体格局的根本区别在于：前者没有“共同的架子”，人际关系依亲疏远近而定；后者先有共同的架子，个人因结上架子而发生关联。
- D. 差序格局是乡土社会特有的关系结构，在现代城市社会中已完全消失，因此今天的社会关系只能用团体格局来解释。
答案：D
解析：本题考查对《乡土中国》核心概念“差序格局”的理解与辨析。A项紧扣“以己为中心”“一圈圈推出去”的比喻，理解正确。B项对应原文“每个人在某一时间、某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，理解正确。C项准确概括了差序格局与团体格局的区别：前者依亲疏远近推及，后者依托“共同的架子”，理解正确。D项两处错误：一是“完全消失”说法绝对，费孝通论述的是乡土社会的结构特点，并未断言其在现代社会中彻底消失；二是把差序格局与团体格局对立为非此即彼的关系，混淆了两个概念的适用范围。这正是命题提示中的“概念混淆”易错点。故选D。
3选择题
下列关于《乡土中国》核心概念及相关表述的理解，不正确的一项是
- A. “差序格局”以己为中心，像石子投入水中推出的波纹，一圈圈向外推及，愈推愈远，愈推愈薄，体现出人际关系亲疏有别、富于伸缩的特点。
- B. 乡土社会是熟人社会，人们生于斯、长于斯，彼此熟悉，安土重迁；在这种社会里，人与人之间的信任建立在长期相处形成的“熟悉”之上，而非契约与法律条文。
- C. 《乡土中国》是费孝通所著的社会学著作，全书共十四篇文章，从乡土本色、差序格局、礼治秩序等角度剖析中国传统乡土社会的结构。
- D. “礼治秩序”依靠国家权力和法律的强制推行来维持，乡土社会中人们对规范的服从主要源于外在的惩罚压力，与长期教化形成的习惯无关。
答案：D
解析：本题以概念辨析为核心，考查对《乡土中国》核心概念的准确理解。A项对“差序格局”的表述与费孝通原意一致：以己为中心、如波纹般一圈圈推出去、亲疏有别、可伸缩，正确。B项对“乡土本色”的概括正确：乡土社会是熟人社会，安土重迁，信任建立在“熟悉”之上。C项关于作者与著作体例的表述正确，作者是费孝通（易错点是误记为其他学者），全书十四篇，正确。D项错误明显：“礼”是社会公认合式的行为规范，维持礼的是传统，靠的是教化过程中养成的主动服膺于传统的习惯，而不是靠外在权力推行的法律；礼治并非法治，更不是靠外在惩罚压力维持。此项恰好混淆了“礼治”与“法治”这一对易混概念。故选D。
4填空题
费孝通《乡土中国》中的概念辨析。
（1）“乡土本色”指出乡土社会是一个________社会，人们安土重迁、世代定居，彼此________。
（2）“差序格局”与“团体格局”是一对容易混淆的概念：前者以________为中心，关系依亲疏远近一圈圈推出去；后者则先有一个共同的________，个人结上它才互相发生关联。
（3）《乡土中国》的作者是社会学家________（人名），全书共由________篇文章构成。
答案：（1）熟人；熟悉（彼此知根知底）。（2）自己（自我／己）；架子（共同的架子）。（3）费孝通；十四（14）。
完整填写参考：（1）熟人社会，人们彼此熟悉。（2）前者以自己为中心，后者先有一个共同的架子。（3）费孝通，十四篇。
解析：本题以填空形式集中辨析《乡土中国》的易混概念与文学常识。第（1）空考查“乡土本色”，关键在“熟人社会”与“彼此熟悉”，易错点是误填“陌生人社会”或与“礼治秩序”“差序格局”混为一谈。第（2）空考查“差序格局”与“团体格局”的对比，前者关键词是“以己为中心”“亲疏有别”，后者关键词是“共同的架子”，考生常只记住“波纹”比喻而答不出与之相对的概念，属于典型的概念混淆。第（3）空考查作者与全书篇数，命题提示明确指出易错点之一是“作者记错”，须牢记作者为费孝通，全书由十四篇文章组成，不可误记为其他社会学家或篇数。
5解答题
阅读下面的文字，完成后面的题目。
在某传统村落，村民张家与李家因宅基地边界发生争执，双方都没有去法院起诉，而是共同请村里一位年逾七旬、辈分很高的老人出面。老人先让两家各自陈述，再依祖辈传下来的村规与人情事理反复劝说，最后两家各让一步，握手言和。村里人对此习以为常，都说「找老族长评理，比打官司体面」。
请结合《乡土中国》中的核心概念，解释这一现象。要求：至少准确使用两个概念，说理清晰，不超过150字。
答案：参考答案：这一现象体现了《乡土中国》所揭示的乡土社会特征。①乡土社会是「礼治」社会，人们依循世代相传的习俗、村规等「礼」来规范行为，而非诉诸成文法律；②「长老统治」下，长者因熟悉传统、阅历丰富而成为礼的维护者与纠纷的仲裁者，故村民请老人评理；③乡土社会是「熟人社会」，人际关系呈「差序格局」，人们看重基于血缘、地缘的人情与面子，认为调解比对簿公体面，因而各让一步、以和为贵。
解析：本题考查运用《乡土中国》核心概念解释社会现象的能力。作答步骤：先判断现象性质（不走法律途径、请长者调解、重人情面子），再对应到「礼治秩序」「长老统治」「差序格局／熟人社会」等概念，最后用概念回扣现象。易错点：①概念名称记忆混淆，把「礼治」写成「人治」「法治」，或把「长老统治」写成「长老教化」等不规范表述；②只罗列概念名称，不结合「请老人评理」「依村规劝说」「各让一步」等具体事实分析，属于生搬硬套；③概念使用不足两个，或脱离原著论述空谈「和谐」「传统美德」；④把差序格局误解为「人人平等的团体格局」，方向恰好相反。
6解答题
阅读下面的材料，完成后面的题目。
材料一：费孝通《乡土中国·差序格局》中指出，西洋的社会像一捆一捆扎清楚的柴，团体的界限分明，是团体格局；而中国乡土社会的社会关系则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
材料二：《乡土中国·差序格局》又指出，以己为中心的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，家庭可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的关系圈子会因中心势力的变化而大小。
材料三：《乡土中国·礼治秩序》指出，乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统，是经过教化过程而养成的主动的服膺于传统的习惯，而不是靠外在的权力来推行的法律。
（1）请分别概括材料一、材料三中“团体格局”与“礼治”这两个概念的内涵，并说明二者分别对应的社会规范维持方式有何不同。
（2）有人认为“差序格局”与“礼治秩序”是彼此无关的两个概念，请结合材料二、材料三，简要谈谈你的看法。
（3）材料一、材料二在阐释概念时都运用了比喻（“一捆柴”“石子投水的波纹”），请简要说明这种说理方式的表达效果。
答案：（1）①团体格局：社会像一捆一捆扎清楚的柴，团体界限分明，个人归属于边界清晰的团体，个人与团体之间的关系是明确的、有固定界限的。②礼治：乡土社会依靠“礼”这一社会公认合式的行为规范来维持秩序。③不同：团体格局中，团体界限分明，秩序的维持依赖明确的团体规则（成员资格与团体规范）；礼治秩序中，规范的维持依靠传统，依靠人们经教化而养成的主动服膺传统的习惯，而非外在权力强制的法律。
（2）二者并非无关，而是相互配合、彼此支撑的。差序格局描述的是乡土社会的人际结构：以己为中心、一圈圈推出去、亲疏有别、可伸缩；礼治秩序描述的是这种结构得以稳定运行的规范机制：靠传统与教化使人们主动服膺规范。正因为人际关系是亲疏有别的差序格局，不同关系对应不同分寸的“礼”，人们才需要依靠长期教化形成的习惯来恰当地待人接物，而不是依靠统一划一的法律条文；反过来，礼所强调的长幼亲疏之序，又不断巩固和再生产了差序格局的人际网络。所以说二者是从结构与规范两个层面共同刻画乡土社会，不可割裂。
（3）①化抽象为具体：把抽象的社会结构概念转化为日常可见的事物与现象，形象直观，易于理解。②突出特征：“一捆柴”突出了团体格局界限分明、扎得清楚的特点，“波纹”则突出差序格局以己为中心、一圈圈推出去、亲疏有别且可伸缩的特点，比喻与概念特征高度契合。③体现费孝通从日常生活现象出发提炼概念的治学方法，使学术表达深入浅出，增强了说理的说服力与感染力。
解析：本题考查《乡土中国》核心概念的辨析与说理能力，属综合提高层级。第（1）问要求先准确概括概念内涵再作比较，易错点有二：一是把“团体格局”与“差序格局”混淆，答成“以己为中心”；二是把“礼治”误解为靠权力、靠法律推行，忽略“教化”“主动服膺传统”这一关键。第（2）问是典型的概念关系辨析题，常见失分是只分别复述两个概念而不揭示二者内在联系，或把二者对立起来。应从“结构—规范”两个层面说明其相互支撑关系。第（3）问赏析比喻说理效果，易错是只答“生动形象”而不结合概念特征具体分析，也不点明费孝通由现象提炼概念的阅读方法。答题时须做到概念界定清晰、比较维度明确、理由有层次。
7解答题
阅读下面的文字，完成后面的题目。
【材料一】《乡土中国》中，费孝通指出："在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。"乡土社会中的人际关系，"好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。"
【材料二】有人说："既然乡土社会是以'己'为中心、亲疏有别的'差序格局'，那么乡土社会中人与人之间就不讲公德、没有公共观念，只顾自己。"
问题：
（1）根据材料一，概括"差序格局"这一概念的内涵，并指出费孝通提出这一概念时所运用的研究方法。（4分）
（2）材料二的观点是否成立？请结合"差序格局"这一概念的实质加以辨析，要求观点明确、说理充分，不少于120字。（6分）
答案：（1）内涵：乡土社会的人际关系以自我（"己"）为中心，依血缘、地缘等亲疏远近关系一圈圈向外推出，形成如水波纹般亲疏有别的社会格局；关系的亲疏远近不是固定不变的团体界限，而是随中心（自我）的转移而伸缩变化。
研究方法：从日常生活的具体现象（石子入水的波纹、人们"攀关系、讲交情"的日常行为）出发，通过观察、比较与提炼，概括出具有普遍解释力的社会学概念，即由现象上升到概念的实证归纳方法。
（2）参考答案：材料二的观点不成立，属于对"差序格局"概念的误读。
①"差序格局"描述的是社会关系结构的形态（以己为中心、亲疏有别的伸缩格局），并不等同于价值判断上的"自私自利"。费孝通指出的是乡土社会中"公"与"私"的界限相对、可伸缩，而非否定道德本身。
②恰恰相反，乡土社会依靠"礼治秩序"维系，人们在由己及人的伦常关系中各尽本分、讲究"克己"与"推己及人"，依然有明确的道德规范，只是这种道德是"特殊主义"的、依关系亲疏而有差等的，并非没有公共观念。
③可见，材料二把"关系有差等"偷换为"没有公德"，混淆了"社会结构形态"与"道德价值取向"两个不同层面的概念。
作答要点提示：先明确判断（观点不成立），再辨析"差序格局"是结构概念而非道德判断，指出其与礼治秩序、伦常义务并不矛盾，最后点明材料二犯了偷换概念的错误。
解析：本题考查《乡土中国》核心概念"差序格局"的内涵理解与概念辨析能力，同时考查费孝通"从现象提炼概念"的研究方法。
（1）易错点：①把"差序格局"简单答成"以自我为中心"而不提"亲疏有别的波纹式伸缩"，要点不全；②把研究方法误答为"比喻论证"——石子入水只是阐释概念的说明手法，不是研究方法，研究方法是从生活现象入手的观察归纳。
（2）易错点：①只作肯定或否定表态而不说理；②把"差序格局"与"自私"直接画等号，误以为乡土社会确实不讲公德，从而认同材料二；③混淆"结构形态"与"价值取向"两个层面，这正是《乡土中国》阅读中最常见的概念混淆问题；④忽略费孝通所说的"克己""推己及人"等礼治规范，导致论证不充分。答题应紧扣概念实质，先破后立，指出材料二偷换概念。
8解答题
阅读下面的文字，完成后面的题目。
【材料一】费孝通在《乡土中国·文字下乡》中写道："乡下人在城里人眼睛里是'愚'的。但是……乡下孩子不像教授们的孩子会识字，这并不是他们智力上的欠缺，而是他们没有识字的需要。"乡土社会是熟人社会，人们"面对面的社群"中依靠口耳相传、眉目传情即可完成交流，文字反而显得多余。
【材料二】《师说》云："古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。"韩愈强调从师学习、以文字经典传承学问，与费孝通所论乡土社会"不需要文字"的现象形成对照。
问题：
（1）有人说："乡下人不识字就是'愚'，所以乡土社会不需要文字。"这一推理是否严密？请依据材料一指出其逻辑问题。（4分）
（2）材料一中"文字下乡"的必要性与材料二"从师学习"的必要性，二者是否矛盾？请结合两则材料说明理由。（6分）
答案：（1）这一推理不严密，存在两处逻辑问题：
①偷换概念/强加因果：把"不识字"（文化技能的有无）等同于"愚"（智力的高低），混淆了文化程度与智力水平两个不同概念。费孝通明确指出，乡下人不识字并非智力欠缺，而是缺乏识字的现实需要。
②因果倒置："乡土社会不需要文字"是原因，"乡下人不识字"是结果；该推理却把结果当作原因，以"不识字"推出"不需要文字"，颠倒了因果关系。
（2）不矛盾，二者是从不同角度立论，各有其成立条件：
①费孝通论的是乡土熟人社会的"面对面"交流情境：人们朝夕相处，口耳相传、眉目传情即可表情达意，文字作为间接传情达意工具的功能被削弱，故"文字下乡"在乡土社会有其阻力与限度。
②韩愈论的是学问传承的普遍规律："道"与"业"的内容复杂精深，超出日常口语交流的范围，必须借助文字经典与师长的讲解传授，才能"解惑"、才能系统地传承学问。
③可见，二者并非同一层面的判断：一者论日常交际工具的适用性，一者论知识学问的传承方式。随着乡土社会向现代社会转变、知识需求增加，"文字下乡"与"从师学习"恰恰是相辅相成的，并不矛盾。
解析：本题以《乡土中国·文字下乡》与《师说》构成对比性材料，考查概念辨析（"愚"与"不识字"）、逻辑推理判断以及跨文本的说理能力，契合"概念辨析优先"的命题侧重。
（1）易错点：①只答"乡下人不愚"而不指出推理形式上的逻辑谬误（偷换概念、因果倒置），说理停留在表面；②误把"不需要文字"当作结论去反驳，而题目要求指出的是"推理"本身的漏洞；③混淆"愚"（智力）与"不识"（识字能力），这正是费孝通原文着力辨析的概念混淆问题。
（2）易错点：①简单判定"矛盾"或"不矛盾"而不给理由；②把两则材料都归结为"要不要读书"，未区分"日常交际工具"与"学问传承方式"两个不同层面；③脱离材料空谈"文化重要"，未扣住"熟人社会面对面交流"这一《乡土中国》的核心情境。答题应先分层定位两则材料的论域，再说明二者不矛盾。