1选择题
某市"全民健身周"期间，社区体育协会拟制定《社区健身场地使用公约》：公约规定居民可自由使用场地晨练、打球，同时明确"乱扔杂物、损坏器械者，由协会通报批评并照价赔偿"；协会还组织志愿者在晨练点讲解科学健身知识，倡导"文明锻炼、互助友爱"。市体育局随后依据《中华人民共和国体育法》对协会活动予以指导和监督。这一做法所蕴含的治理理念，与下列中国古代政治传统最相近的是
- A. 以法为教，以吏为师，主张官府垄断法律解释，禁绝私学
- B. 德礼为政教之本，刑罚为政教之用，强调礼法结合、德法并举
- C. 严刑峻法，轻罪重刑，主张以刑去刑、以杀止杀
- D. 无为而治，法令滋彰而盗贼多有，主张废弃礼法约束
答案：B
解析：本题将"法律与教化、德法并举"的古代治理理念迁移到社区体育管理的陌生情境中，考查知识的灵活运用。
材料中《公约》以规则约束行为（法律约束），志愿者宣讲倡导文明风尚（教化引导），市体育局依法指导监督（法律保障），三者结合正是"礼法结合、德主刑辅"的现代体现。
A项"以法为教、以吏为师"是秦朝法家专任刑罚、排斥教化的做法，只强调法律不重教化，排除。
C项严刑峻法、轻罪重刑是商鞅、韩非法家主张，与材料"通报批评、照价赔偿"的适度处置及倡导性教化不符，排除。
D项"无为而治"是道家主张，反对礼法约束，与材料主动立约、立法指导相反，排除。
易错点：一是把"公约"简单等同于法律条文，忽视其中的教化倡导成分；二是混淆法家"专任刑罚"与儒家"德主刑辅"的界限。
故选B。
2选择题
某市为推动全民健身，由市体育局牵头起草《市民健身场所管理办法（草案）》。草案形成后，送交市司法局进行合法性审查，司法局对其中两处条款提出修改意见并退回；草案修改后报市政府常务会议审议通过，正式发布施行，由各区体育部门负责落实。该市体育社团的同学查阅资料后指出，这一流程与我国古代某一制度的运作方式颇为相似。这一制度最可能是（ ）
- A. 隋唐三省六部制
- B. 秦朝三公九卿制
- C. 明朝内阁制度
- D. 清朝军机处制度
答案：A
解析：题干流程的关键信息是"起草—审查（可退回修改）—审议通过—发布执行"四个环节，且审查环节有"驳回修改"的权力。隋唐三省六部制下，中书省负责草拟诏令，门下省负责审核并可"封驳"（退回不妥诏令），尚书省负责执行，三省分工明确、相互制约，与题干流程高度吻合。秦朝三公九卿制中丞相总领政务，缺少明确的"草拟—审核—执行"分权与封驳环节；明朝内阁只有票拟权，无决策与封驳的法定职权；清朝军机处秉承皇帝旨意办事，上传下达，不具审核制衡功能。故选A。易错点：①只看到"有官员参与"就选B或C，忽略题干强调的"分工与制衡"；②误认为"起草—执行"即为内阁票拟，混淆票拟与封驳；③忽略门下省的封驳权是三省制衡的关键，对应题干"司法局退回修改"。
3选择题
某市体育局在推动"全民健身"过程中提出：既要严格执行《体育法》《全民健身条例》等法律法规，明确公共体育设施配建标准和学校体育课时要求，又要通过社区体育节、健康知识讲座、体育道德风尚评比等方式，引导市民树立"运动是良医"的理念，把科学健身内化为生活习惯。这一做法所体现的中华传统治理智慧是
- A. 以吏为师，以法为教，专任刑罚
- B. 德法并举，法律约束行为，教化引导内心
- C. 无为而治，顺其自然，不加干预
- D. 礼不下庶人，刑不上大夫，等级有别
答案：B
解析：题干中"严格执行《体育法》《全民健身条例》"体现法律的刚性约束，规范人的外在行为；"社区体育节、健康知识讲座、体育道德风尚评比""把科学健身内化为生活习惯"体现教化的柔性引导，着眼于人的内心认同。二者结合，正是中国古代"出礼入刑"、德主刑辅、德法并举的治理传统，故选B。
易错点分析：A项"以吏为师，以法为教"是秦朝专任法家、严刑峻法的主张，与题干强调的教化引导相悖；C项"无为而治"是道家主张，与题干中主动立法、积极宣传的做法不符；D项"礼不下庶人，刑不上大夫"强调的是礼法适用的等级差别，题干并未涉及等级问题，而是强调法律与教化两种手段的互补配合。故选B。
4填空题
阅读下列材料，回答问题。
材料一 某校历史社团围绕"古代法律与教化"整理卡片，抄录如下：
① 春秋时期郑国执政子产"铸刑书于鼎，以为国之常法"，晋国大夫叔向写信批评此举"民知有辟，则不忌于上"。
② 唐高宗时长孙无忌等人奉敕撰修的《唐律疏议》规定："德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。"
③ 明代学者记载，乡里设"乡约"，每月朔望集众宣读圣谕，"使邻里百姓知礼义、明善恶"。
（1）材料一①中子产"铸刑书"在中国法律发展史上具有开创意义，它标志着________的出现。
（2）材料一②的《唐律疏议》是中华法系确立的标志，其体现的法律与教化关系可概括为________、________。
（3）材料一③中乡约在基层推行教化，与国家法律共同构成古代社会治理方式，合称________。
答案：（1）成文法（或：成文法公布）。
（2）礼法结合（德主刑辅）；法律与教化相辅相成（德法并举）。若答"德礼为本、刑罚为用"亦可。
（3）德法并举（或：法律约束与教化引导相结合；礼法并用）。
解析：本题考查中国古代法律的演进与教化的关系，属于"法律与教化"考点的知识迁移题。
（1）关键在识别"铸刑书于鼎"是春秋时期公布成文法的标志性事件。易错：答"铸刑鼎""第一部成文法典"等不规范表述；注意"成文法"与"成文法典"的差别，此处重在"公布"这一创举。
（2）《唐律疏议》是中华法系确立的标志，材料中"德礼为政教之本，刑罚为政教之用"直接体现礼法结合、德主刑辅。易错：将"礼法结合"误认为始于唐朝（其实战国荀子已提出"隆礼重法"，汉代已"德主刑辅"）；只答"德治"或"法治"片面表述。
（3）乡约属教化手段，法律属强制约束，二者结合即"德法并举"。易错：把乡约说成法律条文，或答"宗法制""科举制"等无关概念。
结论：法律约束行为，教化引导人心，德法并举是中国古代治理的重要特征。
5解答题
阅读材料，回答问题。
材料一 某校历史社团开展“古代体育与礼法”研学，搜集到如下文献片段：
《礼记·射义》记载，西周乡射礼中，射手进退周旋皆合礼仪，射艺不中者，不得参与饮酒之礼；主持者以钟鼓节其节奏，观者以容体是否合礼评定其德行。
《唐律疏议·杂律》规定：“诸城内街巷及人众中，无故走车马者，笞五十。”又规定，武举考试中若考生“故犯令式”扰乱考场秩序，依律减等处罚。
材料二 宋代以后，地方乡约常把“习射”“角力”等民间体育活动纳入乡里聚会，由乡老宣讲礼法，要求参与者“胜负不争、长幼有序”。有学者指出，乡约把国家礼法条文转化为乡里日常行为规范，使法律的约束与教化的引导在基层合为一体。
（1）根据材料一，概括西周射礼与唐律对体育活动进行规范的方式有何不同。
（2）根据材料二并结合所学，说明乡约在基层社会治理中的作用，并谈谈你对古代“德法并举”治理思路的理解。
答案：（1）不同：西周射礼主要通过礼仪程序（进退周旋、钟鼓节奏、容体评定）与礼制等级（射不中不得饮酒）来规范体育活动，侧重以“礼”进行教化与身份区分，属于道德与礼仪层面的引导；唐律则以成文法律条文明确禁止性规定（如禁止在街巷人众中无故走车马），并对扰乱考场等行为规定笞刑等具体刑罚，属于以国家强制力为后盾的法律约束。
（2）作用：①乡约把国家礼法条文转化为乡里日常行为规范，使国家治理延伸到基层，弥补官府直接治理的不足；②通过乡老宣讲、聚会劝诫等方式教化乡民，规范民间体育等日常活动中的行为（如“胜负不争、长幼有序”），培养民众的礼法意识；③借助民间舆论与道德评价维护乡里秩序，减少纠纷，稳定基层社会。
理解：古代“德法并举”指法律与教化相辅相成——法律以成文条文和刑罚约束人的外在行为，具有强制性；教化以礼义、乡约、家训等引导人的内心，使人知耻向善、自觉守礼。二者一为底线约束、一为价值引导，共同维护社会秩序，体现了中华法系“出礼入刑”“德主刑辅”的治理传统，对后世国家治理产生了深远影响。
解析：本题以体育运动与健康生活情境为载体，考查先秦礼制、唐代法律与宋代乡约，落在“法律与教化”“先秦政治制度”考点上，属于知识迁移题。
第（1）问要求比较规范方式的不同：材料一西周部分关键词是“进退周旋皆合礼仪”“钟鼓节其节奏”“评定其德行”，指向礼仪教化；唐律部分关键词是“笞五十”“依律减等处罚”，指向成文法与刑罚强制。易错点：一是把射礼的礼仪规范说成法律处罚，混淆“礼”与“刑”的功能；二是只答“一个宽一个严”，未从规范手段（教化引导 vs 法律强制）层面概括，导致概括不具比较性。
第（2）问第一小问需从材料“乡老宣讲礼法”“把国家礼法条文转化为乡里日常行为规范”提炼作用，并联系所学指出乡约对基层治理的补充作用；第二小问为开放性理解，须落到“法律约束行为、教化引导内心、二者相辅相成”这一核心，可适当延伸至“德主刑辅”“出礼入刑”。易错点：把乡约说成国家正式法律机构（乡约是民间教化组织，非官府司法机关）；谈理解时只重复材料、不上升到“德法并举”的关系层面；忽略题目设问中“作用”与“理解”两问分别作答，导致要点遗漏。
6解答题
阅读材料，回答问题。
材料一 某中学“体育与法治”主题展板上有如下历史人物言论与史事：
春秋时期，郑国执政子产将法律条文铸于鼎上，向国人公布，史称“铸刑书”。晋国大夫叔向写信批评，认为百姓知道条文后会“锥刀之末，将尽争之”，不如以礼义教化使民不生争心。
唐朝在国子监与州县官学中设“射”为必习之艺，同时颁行《唐律疏议》，明确“德礼为政教之刑罚为政令之用”，要求地方官“导之以德，齐之以礼，约之以法”。
材料二 汉代“引经决狱”，司法官员常以《春秋》之义裁断疑难案件；唐代则将儒家伦理直接写入律法条文，如规定子孙不得别籍异财、必须供养祖父母父母，违者处刑。学者认为，从“引经决狱”到“礼入于律”，反映中国古代法律儒家化的不断加深。
（1）根据材料一并结合所学，指出子产铸刑书与叔向主张的分歧实质，并说明唐朝做法如何回应了这一分歧。
（2）根据材料二并结合所学，概括汉代至唐代法律儒家化的表现，并简析其对中华法系形成的影响。
答案：（1）分歧实质：子产铸刑书主张公布成文法，以明确的法律条文约束人的行为，体现法家“以法治国”的取向；叔向主张不公布刑书，依靠礼义教化引导人心、预防争讼，体现儒家“以德化民”的取向。二者的实质是先秦时期“法治（法律约束）”与“礼治（教化引导）”治理路径之争。
唐朝的回应：唐朝既颁行《唐律疏议》等成文法典，以法律条文约束行为（回应子产），又在官学中设“射”等礼艺、强调“导之以德，齐之以礼”，以礼义教化引导人心（回应叔向），并明确提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，将二者结合，实现德法并举、礼法合一。
（2）表现：①汉代“引经决狱”（春秋决狱），以儒家经典（《春秋》之义）作为裁断案件的依据，儒家思想开始渗入司法实践；②唐代将儒家伦理直接写入律法条文，把孝道、家族伦理等道德规范上升为法律义务（如子孙不得别籍异财、须供养祖父母父母），实现“礼入于律”“出礼入刑”。
影响：①使法律与儒家伦理紧密结合，形成“德主刑辅”“礼法结合”的中华法系基本特征；②《唐律疏议》标志着中华法系的确立，其礼法结合的精神为后世历代王朝及东亚邻国（日本、朝鲜、越南等）立法所效仿，影响深远；③儒家伦理的法律化强化了家族伦理与社会教化，有助于维护社会秩序与国家统治，但也使法律带有浓厚的伦理等级色彩。
解析：本题以体育运动与健康生活情境（射礼、学校习射）串联先秦成文法之争与秦汉至唐代法律儒家化，属于典型的知识迁移题，核心落在“法律与教化：法律约束、教化引导、德法并举”这一重点知识点。
第（1）问关键在抓材料关键词：子产“铸刑书”“将法律条文铸于鼎上，向国人公布”——公布成文法、以法约束；叔向“不如以礼义教化使民不生争心”——以礼义教化引导人心。易错点：一是把“铸刑书”误答成分封制或宗法制相关内容（属先秦政治制度混淆）；二是只说“一个主张法治一个主张德治”，未点出“实质”是治理路径之争（法律约束与教化引导之争）；三是回答唐朝部分只抄材料，未指出唐朝“德礼为本、刑罚为用”正是对二者分歧的整合与回应。
第（2）问须区分两个阶段：汉代是“引经决狱”（儒家经典作为判案依据，司法层面渗透），唐代是“礼入于律”（儒家伦理写入律文，立法层面融合）。易错点：一是把“引经决狱”说成依据法律条文判案（恰恰相反，是引儒家经义）；二是混淆《唐律疏议》的朝代与地位——《唐律疏议》是唐朝法典，标志着中华法系的确立，而非秦律或汉律；三是影响只答国内，未提及对东亚邻国立法的影响，也未点出中华法系“德主刑辅、礼法结合”的基本特征。
7解答题
阅读材料，回答问题。
材料一 唐高宗永徽年间，长孙无忌等人奉诏对《贞观律》逐条加以疏解，编成《唐律疏议》，颁行全国。其《名例律》开篇即称："德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。"全律十二篇五百零二条，既规定了对官吏贪赃、户籍田制等行为的严厉惩处，又在"十恶""八议"等条目中体现了儒家尊卑亲疏的伦理秩序。
材料二 唐宋以降，基层社会广泛推行教化。北宋吕大钧兄弟在乡里制定《吕氏乡约》，以"德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤"为内容，由乡里众人推举约正，定期聚会评议善恶。南宋朱熹加以增损，作《增损吕氏乡约》，使其在南方乡村广为流传。明清时期，家训、族规、乡约大量涌现，与官府律令相互配合，共同维持地方秩序。
材料三 某中学体育社团在组织校运会训练时，制定了两套办法：一是《训练守则》，明确规定迟到、缺席、违规使用器材等行为的处罚标准；二是"同伴互助计划"，由老队员结对帮助新队员纠正动作、讲解规则，并通过每周表彰"训练之星"来激励大家自觉遵守纪律。社团负责人说："守则让人知道底线，互助让人愿意向善，两者缺一不可。"
（1）根据材料一并结合所学知识，指出《唐律疏议》的历史地位，并概括其体现的治国理念。
（2）根据材料二，概括唐宋以来基层教化的主要形式，并分析其在社会治理中的作用。
（3）材料三中体育社团的做法，体现了中国古代"法律与教化"关系的哪些道理？请结合材料一、二加以说明。
答案：（1）历史地位：《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的一部封建法典（中华法系的代表性法典），标志着中华法系的确立，成为后世历代王朝立法的蓝本，并对日本、朝鲜等东亚国家的法律产生深远影响。治国理念：德礼为本、刑罚为用，德法并举、礼法结合；既以法律惩治犯罪、约束行为，又以儒家伦理纲常维护尊卑等级秩序。
（2）主要形式：制定和推行乡约（如《吕氏乡约》《增损吕氏乡约》），以"德业相劝、过失相规"等相约互助；撰写家训、族规，以家庭宗族为单位进行教化；由乡里推举约正定期评议善恶，形成民间自我约束机制；将教化与官府律令相配合。作用：弥补国家法律在基层的不足，用道德舆论规范人们的行为；劝善纠过、互助恤患，缓和矛盾，维护基层社会秩序；传播儒家伦理，强化宗族与乡里的凝聚力；与法律相辅相成，实现"法律约束行为、教化引导内心"的综合治理。
（3）道理与说明：①法律与教化相辅相成、德法并举。《训练守则》以明确的处罚标准约束行为，相当于"法律约束"，正如《唐律疏议》以刑罚惩处违规；"同伴互助计划"与表彰激励则引导内心向善，相当于"教化引导"，正如乡约"德业相劝"。②法律是底线，教化是高线。守则明确"不能做什么"，互助与表彰则回答"应当成为怎样的人"，与《唐律疏议》"德礼为政教之本，刑罚为政教之用"的主张一致。③教化重在基层、重在日常。老队员结对帮助、每周聚会表彰，类似于乡约定期聚会评议、家训族规日用而不觉，把规范内化为自觉。④两者结合才能更好维护秩序。仅靠处罚易生抵触，仅靠劝善难守底线，只有法律与教化并用，才能既约束行为又塑造德行，实现社团与社会的有序运行。
解析：本题以体育社团管理的陌生情境切入，考查"法律与教化"这一核心考点的迁移运用。第（1）问易错点：①法典与朝代对应错误，把《唐律疏议》误认为秦汉或明朝法典；②只答"完备法典"而漏答"中华法系确立的标志"及其对东亚的影响。第（2）问易错点：形式概括不全，只答"乡约"而漏"家训族规""约正评议"；作用分析停留在"教化人心"，未指出其与法律互补、维护基层秩序的治理功能。第（3）问易错点：①把"法律与教化"的关系说成"对立"或"相互取代"，正确表述是"相辅相成、德法并举"；②只抄材料中社团做法，未回扣唐律、乡约的史实；③混淆"法律约束行为"与"教化引导内心"两个层面。答题时应坚持"法律约束，教化引导，德法并举"这一主线，做到史实与情境一一对应。
8解答题
阅读材料，完成下列要求。
材料一
某校历史兴趣小组围绕"中国古代法律与教化"整理了如下卡片：
卡片甲：春秋时期，郑国执政者将法律条文铸在铁鼎上，公之于众，史称"铸刑书"；此后晋国亦"铸刑鼎"。此前，法律多为贵族秘密掌握，"刑不可知，则威不可测"。
卡片乙：唐朝在《贞观律》基础上修订而成的《唐律疏议》，律文与疏议合一，条文完备、科条简要，被后世王朝奉为蓝本，并远传东亚诸国，形成以唐律为母法的东亚封建立法群。
卡片丙：宋代以后，士大夫在乡里推行乡约，以"德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤"相约；明清时期乡约与保甲、里甲等基层组织结合，宣讲内容多为皇帝谕令与儒家伦理。
材料二
某市体育部门拟推动"校园体育与健康生活"建设，倡导学生每日锻炼一小时。有同学提出：只靠学校下发的规章条例来约束学生参加锻炼，效果有限；若辅以健康理念教育、体育精神熏陶、班级公约和家校相互勉励，学生更易养成自觉锻炼的习惯。
（1）根据材料一并结合所学，概括中国古代从先秦到明清在法律与教化关系处理上的演变趋势，并指出《唐律疏议》的历史地位。（8分）
（2）结合材料二与所学知识，谈谈中国古代"德法并举"的治理智慧对今天推进全民健身、建设健康中国的启示。（7分）
答案：（1）演变趋势：①法律由贵族秘密掌握走向公开成文（春秋时期郑国铸刑书、晋国铸刑鼎，成文法公布，打破"刑不可知则威不可测"的传统），法律逐渐成为公开、稳定的行为规范；②法律体系日趋成熟完备，唐朝制定《唐律疏议》，律疏合一、科条简要，礼法结合，标志中华法系的确立；③教化渠道日益基层化、制度化，宋代以后乡约兴起，明清乡约与保甲里甲结合，并以宣讲皇帝谕令和儒家伦理为主，教化渗透到基层社会；④总体上法律与教化相辅相成，形成"出礼入刑"、德主刑辅、德法并举的治理传统。
《唐律疏议》的历史地位：是中国现存最早、最为完整的一部封建法典（现存最早的成文法典之一），继承并发展了历代法律成果，礼法合一，标志着中华法系的确立；成为后世王朝立法的蓝本，并影响到日本、朝鲜、越南等东亚国家，形成以唐律为母法的东亚封建立法群。
（2）启示：①坚持依法治理与道德教化相结合。既要完善全民健身的法律法规和学校体育规章，明确政府、学校、家庭、社会的责任，以制度刚性约束保障学生锻炼时间；又要加强健康理念、体育精神的宣传教育，以柔性教化引导内心认同，使外在规范内化为自觉行动。（法律约束行为，教化引导内心，二者不可偏废）
②重视基层和共同体的作用。借鉴乡约、家训等基层教化经验，发挥班级公约、家校合作、社区体育组织的作用，营造崇尚运动、健康生活的社会氛围。
③注重榜样示范与循序渐化。以体育健儿、身边典型引领风尚，久久为功，使健康生活方式成为社会风尚，提升国民身体素质。
④立足国情、继承传统又与时俱进。把中华优秀传统治理智慧与现代社会治理、健康中国战略相结合，推动全民健身与全民健康深度融合。
解析：本题以"体育运动与健康生活"这一新情境切入，考查中国古代法律与教化的演进及"德法并举"的现实价值，属知识迁移型题目。
第（1）问需从材料中提取三组信息：铸刑书/铸刑鼎→成文法公布；《唐律疏议》→中华法系确立；乡约→基层教化。概括"演变趋势"时容易只罗列史实而不作纵向归纳，失分点多在于：①把"铸刑书"误写成战国商鞅变法，实际上春秋时期郑国子产铸刑书、晋国铸刑鼎是成文法公布的开端；②混淆《唐律疏议》与《法经》《大明律》《大清律例》的朝代与地位，答成"《法经》标志中华法系确立"（《法经》是中国历史上第一部比较系统的成文法典，而中华法系确立的标志是《唐律疏议》）；③回答法律与教化关系时只说"相互对立"或只说"法律就是教化"，说不清二者"法律约束行为、教化引导内心、相辅相成"的辩证关系。
第（2）问为开放性设问，答题关键是把古代"德主刑辅、礼法结合、乡约教化"的治理经验迁移到全民健身场景：制度约束（法规、校规）与内心引导（理念教育、体育精神）相结合、基层组织与家校协同、榜样引领、久久为功等，做到史论结合、古今贯通即可得分。