1选择题
阅读下面的古诗，完成第1题。
登高
杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
- A. 首联从视觉、听觉等角度描绘了夔州秋景的肃杀凄凉，奠定了全诗沉郁悲凉的基调。
- B. 颔联“无边落木”与“不尽长江”意象宏大，不仅写出了秋景的壮阔，也暗含了时光流逝、生命短暂的哲思。
- C. 颈联“万里”“百年”分别从空间和时间上抒写了诗人漂泊之远、羁旅之久与衰病之苦，对仗工整，内涵深广。
- D. 尾联写诗人因生活困顿而“新停浊酒”，表明其悲愁已消解，转而以酒浇愁、借酒消愁来排遣苦闷。
答案：D
解析：本题考查对诗歌内容、意象、情感和手法的理解与赏析。A、B、C三项分析正确。D项中“新停浊酒”意为最近因病戒酒，并非“消解悲愁”或“借酒消愁”，恰恰相反，连借酒浇愁都做不到了，更突出了诗人愁苦之深重。解析末尾需明确结论。故选D。
2选择题
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔者，楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有忧色。申公巫臣进曰：“王朝而有忧色，何也？”庄王曰：“吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，是以有忧色也。”
（选自《新序·杂事》）
材料二：
赵简子有臣曰周舍，好直谏。周舍死，简子每听朝，常不悦，大夫请罪。简子曰：“大夫无罪。吾闻千羊之皮不如一狐之腋。诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂，是以忧也。”
（选自《史记·赵世家》）
下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
- A. “谋事而当”与“当其南北分者”（《登泰山记》）两句中的“当”字意思相同。
- B. “足己而群臣莫之若者亡”与“𫐓以为轮，其曲中规”（《劝学》）两句中的“足”字意思不同。
- C. “群臣莫能逮”与“逮奉圣朝，沐浴清化”（《陈情表》）两句中的“逮”字意思不同。
- D. “诸大夫朝”与“序八州而朝同列”（《过秦论》）两句中的“朝”字意思不同。
答案：A
解析：解析：本题考查文言文实词的理解与辨析，紧扣考点4“文言文文意理解与推断”。
A项，错误。“谋事而当”的“当”意为“恰当、得当”；“当其南北分者”的“当”意为“在、处在”。两者意思不同。
B项，正确。“足己”的“足”是意动用法，意为“认为……足够、满足”；“𫐓以为轮，其曲中规”的“足”通“煣”，意为“使……弯曲”。两者意思不同。
C项，正确。“莫能逮”的“逮”意为“及、达到”；“逮奉圣朝”的“逮”意为“及、至”（表示时间）。两者意思相近，但此处“逮”在“莫能逮”中是“赶得上”之意，语境不同，可视为意思不同。更严谨地说，“逮”在文言中常见“及、达到”义，但“逮奉圣朝”是“等到侍奉圣朝”，“莫能逮”是“没有人能赶得上”，核心义相近但用法有细微差别。本题设问为“意思不同”，C项判断为“不同”是合理的。
D项，正确。“诸大夫朝”的“朝”是名词作状语，“在朝廷上”；“朝同列”的“朝”是使动用法，“使……朝见”。两者意思不同。
综上，A项解说错误，故选A。
易错点：对文言实词一词多义现象掌握不牢，尤其对“当”“逮”等词的多种义项（如“当”的“恰当”“面对”“抵挡”“处在”等；“逮”的“及、达到”“逮捕”“趁着”等）记忆模糊。需结合具体语境准确判断词义，并注意词类活用现象（如B项“足”的意动用法，D项“朝”的名词作状语和使动用法）。故选A。
3选择题
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“拿来主义”是鲁迅先生在《拿来主义》一文中提出的对待文化遗产的主张。其核心在于“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。即要主动、有鉴别、有选择地吸收外来文化和传统文化，取其精华，去其糟粕。文章先破后立，批判了“送去主义”“送来主义”等错误倾向，再正面阐述“拿来主义”的内涵与方法。
材料二：
在对待传统文化的态度上，我们同样需要一种“拿来”的智慧。传统文化并非一个静态的、可以随意取舍的“包裹”，而是一个动态发展的过程。所谓“创造性转化、创新性发展”，正是对传统文化进行“拿来”的一种现代诠释。这要求我们既要深入理解其历史语境与核心精神，又要结合当代社会的实际需求，进行符合时代精神的诠释与重构，使其焕发新的生命力。例如，将古代“民本”思想与现代“以人民为中心”的发展理念相结合，便是这种“拿来”的生动实践。
下列对材料中“拿来主义”概念的理解与分析，不正确的一项是（ ）
- A. 鲁迅提出的“拿来主义”强调对待文化遗产或外来文化时，应具备主动性、鉴别力和选择性。
- B. 材料二将“拿来主义”的理念延伸至对待传统文化的态度，主张对其进行符合时代需求的创造性转化。
- C. 两则材料都认为“拿来主义”的核心是“运用脑髓，放出眼光”，且具体操作方法完全相同。
- D. 材料一的“拿来主义”主要针对特定历史背景下的文化现象，材料二的“拿来”则更侧重于普遍性的文化发展原则。
答案：C
解析：本题考查对论述类文本核心概念的理解与辨析。A项正确，概括了材料一中“拿来主义”的基本内涵。B项正确，准确转述了材料二将“拿来”理念应用于传统文化发展的观点。D项正确，指出了两则材料论述侧重点的差异。C项错误，材料二虽然借用了“拿来”的智慧，但并未直接引用“运用脑髓，放出眼光”这一具体表述，且其“创造性转化、创新性发展”的具体操作方法（如结合历史语境与当代需求）与材料一中“占有，挑选”“或使用，或存放，或毁灭”的比喻性描述有明显不同，并非“完全相同”。故选C。
4选择题
某中学文学社为探究“古典意象的现代传承”，组织了一场讨论会。以下是两位同学的发言：
甲同学：我认为古典意象如“明月”“杨柳”“长亭”等，其情感内涵已经固化。比如“杨柳”就是表达离别，现代诗歌若再用，也只是简单重复古人的意境，缺乏新意。
乙同学：我不同意。古典意象本身是开放的符号系统。比如“明月”，在张若虚笔下是“江畔何人初见月，江月何年初照人”的宇宙之思，在苏轼词中是“但愿人长久，千里共婵娟”的亲情祝愿。现代诗人同样可以赋予“明月”新的内涵，比如表达对环境问题的忧思，或对科技探索的畅想。关键在于诗人能否以现代人的生命体验和语言，激活意象的潜在可能性。
下列对两位同学观点的分析与评价，正确的一项是（ ）
- A. 甲同学的观点绝对化，忽略了古典意象在流传过程中情感内涵的演变与丰富性。
- B. 乙同学的论述逻辑严密，通过列举同一意象在不同古典作品中的运用，有力反驳了甲同学的观点。
- C. 两位同学的核心分歧在于是否承认古典意象具有固定的情感内涵，但都认可现代创作可以运用古典意象。
- D. 乙同学提出的“激活意象的潜在可能性”与材料二中“创造性转化”的理念完全一致，都强调对传统的彻底革新。
答案：B
解析：本题考查基于具体情境的概念辨析与逻辑判断能力。A项评价有误，甲同学的观点虽显绝对，但其核心是认为“现代诗歌若再用，也只是简单重复”，重点在批评“缺乏新意”的运用方式，而非完全否定意象内涵的演变史。B项正确，乙同学以“明月”在张若虚、苏轼作品中呈现不同内涵（宇宙之思、亲情祝愿）为例，具体论证了古典意象内涵并非“固化”，而是具有多义性和开放性，从而直接反驳了甲同学的核心论点。C项分析不准确，两位同学的分歧不仅在于意象内涵是否固定，更在于现代创作运用这些意象时能否产生新意（甲认为不能，乙认为能）。D项评价错误，“激活意象的潜在可能性”是在尊重意象原有文化积淀基础上的创新性运用，而“彻底革新”表述过于极端，与材料二“深入理解其历史语境与核心精神”的要求不符。故选B。
5解答题
阅读下面的文言文语段，完成第2题。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绑则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（节选自荀子《劝学》）
文中画线的句子“假舟楫者，非能水也，而绝江河”中，“水”字的用法有何特点？请结合文言语法知识进行解释，并指出该用法在句中的作用。
答案：1. 用法特点：名词活用为动词。
2. 解释：“水”本义为名词（江河湖海的通称），在此句中受能愿动词“能”的修饰，名词不能直接受能愿动词修饰，因此活用为动词，意为“游水”、“游泳”。
3. 作用：准确生动地写出了借助船只渡江过河的人并非自己擅长游泳，从而有力地论证了“善假于物”的观点，使说理形象具体。
解析：本题考查文言文词类活用现象的辨析与解释。易错点在于：1. 不熟悉能愿动词后接名词常为活用的语法规则；2. 仅解释字面意思“水”，未能指出其临时获得的动词含义“游水”；3. 解释时脱离具体语境和论证逻辑。答题需明确活用类型、解释含义并分析其表达作用。
6解答题
阅读下面这首宋词，完成题目。
临江仙·夜登小阁忆洛中旧游
陈与义
忆昔午桥桥上饮，坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明。
二十余年如一梦，此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事，渔唱起三更。
【注】陈与义，北宋末、南宋初的杰出诗人。此词作于他经历了靖康之变，南渡避难，流寓南方之后。
词的上阕“长沟流月去无声。杏花疏影里，吹笛到天明”与下阕“古今多少事，渔唱起三都”在情感表达和表现手法上有何异同？请结合全词简要分析。
答案：相同点：都运用了以景衬情（或寓情于景）的手法，通过描绘自然之景来传达内心情感，意境空灵深远。
不同点：
1. 情感内容不同：上阕三句追忆往昔与豪英欢聚的盛景，以“长沟流月”的静谧流逝、“杏花疏影”的雅致、“吹笛到天明”的酣畅，烘托出昔日的欢乐、美好与豪情，情感基调是温馨、豪放而又略带怅惘的。下阕两句则抒发历经沧桑后的感慨，将“古今多少事”付诸“渔唱”，以深夜渔歌的苍凉，传达出对历史兴亡、人生变幻的深沉浩叹，以及一种看透世事后的旷达与悲凉，情感更为复杂深沉。
2. 表现手法侧重不同：上阕侧重用具体的、富于画面感的意象（流月、疏影、笛声）组合，营造出清幽而热闹的往事氛围，是直接描绘忆中之景。下阕则运用了化用（或用典）、以声结情的手法。“古今多少事”化用前人咏史之意，以“渔唱”这一富有象征意味的声音意象收束全词，将个人身世之感融入历史长河，使情感表达更加含蓄、苍茫，余韵悠长。
解析：解析：本题考查古典诗词的表现手法与情感比较，紧扣考点1“古典诗词表现手法赏析（对比/衬托）”与考点3“古诗词曲情感比较与评价”。
易错点：1. 混淆“衬托”与“对比”。上阕景物是乐景衬乐情（追忆之乐），下阕是哀景（渔唱）衬哀情（沧桑之感），两者都是衬托，而非对比。2. 分析情感时只答出“悲伤”或“豪放”等单一维度，忽略其复杂性（如上阕的乐中含怅，下阕的悲中含旷）。3. 在比较异同时，只分述不同，不归纳相同点（都用了景物描写来传达情感）。答题时需先明确手法概念，再结合具体词句分析意象状态、语境及情感层次，并注意比较的条理性。
7解答题
阅读下面的文言文，完成题目。
材料一：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绑则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（节选自《荀子·劝学》）
材料二：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
请结合两则材料，分别概括荀子在《劝学》中论述学习方法的核心观点和韩愈在《师说》中批判当时社会对待从师态度的主要现象，并简要说明两则材料在论证思路上的共同特点。
答案：1. 《劝学》核心观点：学习贵在积累（积土成山，积水成渊，积善成德；不积跬步，无以至千里）、贵在坚持（骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而不舍，金石可镂）、贵在专一（蚓无爪牙之利……用心一也；蟹六跪而二螯……用心躁也）。同时强调要善于借助外物（君子生非异也，善假于物也）。
2. 《师说》批判的主要现象：当时士大夫之族耻于从师学习。他们或为子女择师，自己却耻于从师；或以年龄、地位相似为由，认为从师学习是羞耻或谄媚的行为。导致“师道之不传也久矣”，士大夫的见识反而不如巫医乐师百工之人。
3. 共同论证特点：都运用了对比论证。《劝学》中将骐骥与驽马、锲而舍之与锲而不舍、蚓与蟹等进行对比；《师说》中将古之圣人与今之众人、圣人与愚人、爱子与自身、巫医乐师百工之人与士大夫等进行对比，使论证鲜明有力。
解析：本题考查对课内经典议论文核心观点的概括与比较分析能力。易错点：1. 对《劝学》的观点概括不全面，可能只答出积累，遗漏坚持或专一。2. 对《师说》批判的现象概括不准确，可能只笼统说“耻学于师”，未具体描述士大夫之族的具体言行表现。3. 对论证思路共同特点的分析，可能只答出“运用对比”，而未能结合文本具体内容简要说明。解题时需紧扣材料，分点概括，并注意审清题目要求“分别概括”和“简要说明共同特点”。
8解答题
学校计划举办“中华传统文化经典研习”成果展，你所在的学习小组负责策划“《乡土中国》与当代社会”板块。请结合《乡土中国》中的核心概念，为以下两个当代社会现象撰写简短的阐释文字，要求观点明确，逻辑清晰，每个现象的阐释不超过100字。
现象一：在一些乡村，村民遇到土地纠纷或家庭矛盾时，依然倾向于请村中德高望重的长者出面调解，而非直接诉诸法律诉讼。
现象二：近年来，“新乡贤”（指有文化、有见识、有资源，愿意为家乡发展贡献力量的本土或外出成功人士）参与乡村治理的模式受到推崇。
答案：现象一阐释：
这一现象体现了《乡土中国》中“礼治秩序”与“长老统治”的特征。乡土社会是“礼治”社会，其规范依赖于传统习俗。长者凭借其人生经验和道德威望，成为“礼”的维护者与纠纷的仲裁者。在“差序格局”形成的熟人网络中，调解更注重人情、面子与长远关系维系，而非冷冰冰的法律条文。
现象二阐释：
“新乡贤”治理模式可与《乡土中国》中“长老统治”的现代转型相联系。传统乡土社会依靠长老的“教化权力”维持秩序。当代“新乡贤”虽未必年长，但其文化见识、资源能力与乡土情怀，使其在新时代承担了类似“文化权威”的角色。他们参与治理，有助于连接传统礼治智慧与现代法治、德治，推动乡村发展。
解析：本题考查将《乡土中国》核心概念（如礼治秩序、长老统治、差序格局等）运用于分析解释当代社会现象的能力，属于概念辨析与情境运用的结合。易错点：1. 概念使用不准确，如将“礼治”误说成“人治”，或混淆“差序格局”与“团体格局”。2. 现象与概念的结合生硬，未能将现象的具体表现与概念内涵有机联系起来阐释。3. 阐释文字过于冗长或偏离重点，未能做到观点明确、逻辑清晰。解题关键在于准确理解概念内涵，并紧扣现象的具体表现进行针对性分析。